അന്ത്യോക്യയിലെ സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആരാധനാക്രമം

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആരാധനാക്രമം കേവലം പ്രാർത്ഥനകളുടെ ഒരു കൂട്ടമല്ല; അത് അപ്പൊസ്തോലിക യുഗത്തിന്റെ ജീവിക്കുന്ന ഓർമ്മയാണ്. പുരാതനമായ സുറിയാനി ഗീതങ്ങളിലൂടെയും, ആചാരപരമായ കർമ്മങ്ങളിലൂടെയും, പ്രതീകാത്മകമായ കൂദാശകളിലൂടെയും, സഭ പ്രാരംഭ കാലത്തെ സെമിറ്റിക് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ആത്മീയ കാഴ്ചപ്പാട് കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു. സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസികൾക്ക്—അന്ത്യോക്യയിലായാലും, തൂർആബ്ദീനിലായാലും, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലായാലും, മലങ്കരയിലായാലും—ആരാധനാക്രമം എന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്ഷാകരമായ പ്രവർത്തനം കാലത്തിലൂടെ തുടരുന്നതാണ്.

മലങ്കര യാക്കോബായ സുറിയാനി സഭയിലെ അംഗങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ, ഈ പാരമ്പര്യത്തോടുള്ള ആഴമായ സ്നേഹത്തോടെയാണ് നാം ഈ പഠനത്തെ സമീപിക്കുന്നത്. അതിന്റെ പുരാതനത്വം കൊണ്ട് മാത്രമല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ കർത്താവ് സംസാരിച്ച ഭാഷയിൽ ജീവിക്കുകയും പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്ത വിശുദ്ധരോടും, രക്തസാക്ഷികളോടും, നമ്മുടെ പിതാക്കന്മാരോടും നമ്മെ ഐക്യപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ വർത്തമാനകാലത്തെ വിശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള അതിന്റെ കഴിവിനാലാണ് നാം ഇതിനെ ആദരിക്കുന്നത്.

ശിഷ്യന്മാർ ആദ്യമായി "ക്രിസ്ത്യാനികൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടത് അന്ത്യോക്യയിൽ വെച്ചായിരുന്നു (അപ്പോസ്തല നടപടികൾ 11:26). അരമായ, ഗ്രീക്ക്, സുറിയാനി സംസ്കാരങ്ങൾ കൈമോശം വന്നിരുന്ന ഒരു ബഹുസംസ്കാര നഗരമായിരുന്നു അത്. അന്ത്യോക്യൻ സഭ സെമിറ്റിക് പ്രതീകാത്മകത, കാവ്യാത്മക ദൈവശാസ്ത്രം, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പങ്കിൽ വലിയ ഊന്നൽ, സിനഗോഗ് പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച കൂട്ടായ രീതിയിലുള്ള ഗാനാലാപനം എന്നിവയാൽ സവിശേഷമായ ഒരു ആരാധനാ പാരമ്പര്യം വികസിപ്പിച്ചു.

സുറിയാനി ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങൾ സോളമന്റെ ഓടുകൾ (1-2 നൂറ്റാണ്ട്), തോമാശ്ലീഹായുടെ നടപടികൾ (3-ാം നൂറ്റാണ്ട്), മോർ അഫ്രേം, മോർ യാക്കോബ് ബുർദാന, മോർ ബാലായി, അന്തോക്യയിലെ മോർ സേവേറിയോസ് എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രക്ഷാചരിത്രത്തെ ഒരു പ്രപഞ്ച നാടകമായി കണ്ടിരുന്ന ദൈവശാസ്ത്ര കാഴ്ചപ്പാടിന് ചുറ്റുമായാണ് ആരാധനാക്രമം ജൈവികമായി വളർന്നുവന്നത്—വിശുദ്ധ കുർബാനയിൽ സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും മിസ്റ്റിക്കൽ ആയി സന്ധിക്കുന്നു.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പ്രധാന അനാഫോറ (തക്സ) ജെറുസലേമിലെ പ്രഥമ മെത്രാനായി കരുതപ്പെടുന്ന വിശുദ്ധ യാക്കോബ് ശ്ലീഹായുടെ ആരാധനാക്രമമാണ്. ക്രൈസ്തവ ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പഴയ കുർബാന പ്രാർത്ഥനകളിൽ ഒന്നാണിത്, പിൽക്കാലത്തെ എല്ലാ പാശ്ചാത്യ സുറിയാനി ആരാധനാ വികാസങ്ങൾക്കും ഇത് അടിസ്ഥാനമായി മാറി. അപ്പൊസ്തോലിക കാലഘട്ടത്തെയും വർത്തമാനകാലത്തെയും തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പാലമാണിത്.

വിശുദ്ധ കുർബാന (ഖുർബോനോ ഖാദീശോ, ܩܽܘܪܒܳܢܳܐ ܩܰܕܺܝܫܳܐ) എന്നാൽ "വിശുദ്ധമായ അർപ്പണം" അല്ലെങ്കിൽ "വിശുദ്ധ ബലി" എന്നാണ് അർത്ഥം. ഇത് കേവലമൊരു അനുസ്മരണമല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിന്റെ ഏകബലിയെ മിസ്റ്റിക്കൽ ആയി വർത്തമാനകാലത്ത് ഹാജരാക്കലാണ്. 'തുയോബോ' (Thuyobo) എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരുക്ക ശുശ്രൂഷയിൽ അൾത്താര ഒരുക്കുന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ അടക്കത്തെയും പുനരുത്ഥാനത്തെയും പ്രതീകവൽക്കരിക്കുന്നു. രഹസ്യങ്ങൾ അനാവരണം ചെയ്യുന്നത് കല്ലറ തുറക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കാസയിലെ വെള്ളവും വീഞ്ഞും കലർത്തുന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ മനുഷ്യത്വത്തെയും ദൈവികത്വത്തെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

വചന ശുശ്രൂഷയിൽ പഴയനിയമ വായന, അപ്പൊസ്തല നടപടികൾ അല്ലെങ്കിൽ ശ്ലീഹന്മാരുടെ ലേഖനങ്ങൾ, പൗലോസ് ശ്ലീഹായുടെ ലേഖനം, സുവിശേഷ വായന എന്നിവയടങ്ങുന്ന സമ്പന്നമായ ഒരു ലക്സനറി കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു. പള്ളിയുടെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് സുവിശേഷം ആലപിക്കുന്നത് ക്രിസ്തു തന്റെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നത് പ്രതീകവൽക്കരിക്കുന്നു, അതേസമയം മോർ അഫ്രേമിനെപ്പോലുള്ളവരുടെ സുറിയാനി ഗീതങ്ങൾ തിരുവചനത്തെ കാവ്യാത്മകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

കുർബാനയുടെ ഹൃദയമാണ് അനാഫോറ അഥവാ കൗദാശിക ഭാഗം. സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ 80-ലധികം അനാഫോറകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, വിശുദ്ധ യാക്കോബ് ശ്ലീഹ, മോർ ഇവാനിയോസ് (സുറിയാനി പതിപ്പ്), മോർ ദീവന്നാസ്യോസ്, മോർ പത്രോസ് (ഷരാർ), മോർ മത്തായി ശെമ്മാശൻ എന്നിവരുടെ അനാഫോറകളാണ് സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്നത്. പിതാവിനുള്ള സ്തുതിയും നന്ദിയും, സ്വർഗ്ഗീയ ആരാധനയോട് ചേരുന്ന 'ത്രീതുവ' (Holy, Holy, Holy), അന്ത്യത്താഴത്തിലെ കർത്താവിന്റെ വചനങ്ങൾ, പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുന്ന 'എപ്പിക്ലേസിസ്' എന്നിവ ഇതിലെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങളാണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവിനുള്ള പ്രാധാന്യം സുറിയാനി ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുഖമുദ്രയാണ്.

സുറിയാനി (അരമായ ഭാഷയുടെ ഒരു വകഭേദം) ഇന്നും വിശുദ്ധ ആരാധനാ ഭാഷയായി നിലനിൽക്കുന്നു, ഇത് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ചിന്താലോകത്തെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു. പല പ്രാർത്ഥനകളും സെമിറ്റിക് കവിതകളുടെ പ്രതിദ്ധ്വനികളാണ്. മലങ്കരയിലെ വിശ്വാസികൾക്ക് സുറിയാനി പഠിക്കുന്നതും ആലപിക്കുന്നതും ഒരു ആത്മീയ അച്ചടക്കവും അന്ത്യോക്യയിൽ നിന്നുള്ള അവകാശവുമാണ്, ഇത് നമ്മെ കാലദേശങ്ങൾക്കപ്പുറം മാതൃസഭയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

മദ്ബഹയ്ക്ക് (Sanctuary) ആഴത്തിലുള്ള പ്രതീകാത്മകതയുണ്ട്. മദ്ബഹ സ്വർഗ്ഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം തിരശ്ശീല ഭൂമിയിലെയും സ്വർഗ്ഗത്തിലെയും ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വേർതിരിവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ധൂപം ദൈവസാന്നിധ്യത്തെയും വിശുദ്ധരുടെ പ്രാർത്ഥന ദൈവാരൂപിയിലേക്ക് ഉയരുന്നതിനെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

സുറിയാനി ഗീതങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മോർ അഫ്രേമും സെറൂഗിലെ മോർ യാക്കോബും ആയിരക്കണക്കിന് വരികൾ രചിച്ചു, അവയുടെ താളം പരമ്പരാഗതമായ രാഗങ്ങളെ (maqams) പിന്തുടരുന്നു. ഗീതങ്ങൾ ദൈവപുത്രന്റെ മനുഷ്യാവതാരം, ക്രൂശീകരണം, പുനരുത്ഥാനം, ദൈവമാതാവ് (Theotokos) എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. കവിതയുടെ ഈ സമ്പന്നത സുറിയാനി ആരാധനയെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും അതുല്യമായ സംഗമമാക്കി മാറ്റുന്നു, ഇത് ബുദ്ധിയെയും ഹൃദയത്തെയും ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ രഹസ്യത്തിൽ മുഴുകാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

മലങ്കര ക്രിസ്ത്യാനികൾ അപ്പൊസ്തോലിക കാലം മുതൽ നിലനിന്നിരുന്നെങ്കിലും, 1665-ൽ മോർ ഗ്രിഗോറിയോസ് അബ്ദുൾ ജലീലിന്റെ വരവിനും അന്ത്യോക്യൻ പാത്രിയർക്കീസുമായി കൂട്ടുത്തരവാദിത്തം ഉണ്ടായതിനും ശേഷമാണ് പാശ്ചാത്യ സുറിയാനി ആരാധനാക്രമം ഇവിടെ പ്രബലമായത്. ഉദയംപേരൂർ സുന്നഹദോസിന് (1599) ശേഷമുള്ള ലത്തീൻവൽക്കരണത്തെയും കൂനൻ കുരിശ് സത്യത്തെയും (1653) തുടർന്നുള്ള ചെറുത്തുനിൽപ്പ് ഒരു വഴിത്തിരിവായി. മോർ ഗ്രിഗോറിയോസ് ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുകയും വൈദികരെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും ഇന്ത്യയിലേക്ക് യഥാർത്ഥ സുറിയാനി പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്തു.

മലങ്കര യാക്കോബായ സുറിയാനി സഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആരാധനാക്രമം അപ്പൊസ്തോലിക തുടർച്ചയുടെ പ്രതീകമാണ്, ലത്തീൻവൽക്കരണത്തിനും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സ്വാധീനങ്ങൾക്കുമെതിരെയുള്ള കോട്ടയാണ്, കൂടാതെ വൈവിധ്യമാർന്ന സമൂഹങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ശക്തിയാണ്. കുർബാനയോടും, ഷീമോ (യാമപ്രാർത്ഥനകൾ) നമസ്കാരത്തോടും, സുറിയാനി ഗീതങ്ങളോടുമുള്ള ആഴമായ സ്നേഹം മലങ്കര സഭയെ അന്ത്യോക്യയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും നമ്മുടെ ആത്മീയ സ്വത്വവും പൂർവ്വിക വേരുകളുമായുള്ള ബന്ധവും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുശാസ്ത്രം (Christology) ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ സ്വഭാവങ്ങളുടെ ഏകത്വത്തിന് (Mia Physis) പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. "ഞങ്ങൾക്കായി ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടവനായ നീയല്ലോ സത്യദൈവം" എന്നതുപോലുള്ള ആരാധനാക്രമ പ്രകടനങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ പൂർണ്ണ ദൈവികതയെയും പൂർണ്ണ മനുഷ്യത്വത്തെയും ഉറപ്പിക്കുന്നു.

പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പങ്കാണ് സുറിയാനി ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും ആരാധനയിലും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന്. ആത്മാവ് വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നു, പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു, വിശുദ്ധ കുർബാനയെ ജീവൻ നൽകുന്നതാക്കി മാറ്റുന്നു. പല സുറിയാനി ഗീതങ്ങളും ആത്മാവിനെ "സ്വർഗ്ഗീയ അഗ്നി" എന്നും "ജീവശ്വാസം" എന്നും വിളിക്കുന്നു, ഇത് നമ്മുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ രൂപാന്തരീകരണ ശക്തിയെ അംഗീകരിക്കുന്നു.

സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടും (Ecclesiology) അത്രതന്നെ ആഴത്തിലുള്ളതാണ്. സഭ സ്വർഗ്ഗീയ ആരാധനയുടെ തുടർച്ചയായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. ആരാധനയിലൂടെ നാം വിശുദ്ധരുടെ കൂട്ടായ്മയിൽ പങ്കുചേരുന്നു, സ്വർഗ്ഗീയ സൈന്യത്തോടൊപ്പം സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു.