മിയാഫിസൈറ്റ് ക്രിസ്തോളജി

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുവിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് നിലകൊള്ളുന്നത് സത്യവിശ്വാസത്തിന്റെ വലിയ വക്താവും ദൈവമാതാവിന്റെ സംരക്ഷകനുമായ മോർ കൂറിലോസിന്റെ (St. Cyril of Alexandria) തിളക്കമാർന്ന പഠനമാണ്. ക്രിസ്തുവിനെ ദൈവമെന്നും മനുഷ്യനെന്നും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികളായി വിഭജിക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയ നെസ്തോറിയൻ പാഷണ്ഡതയ്ക്കെതിരെ, ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനശിലയായി മാറിയ വിശ്വാസപ്രമാണം മോർ കൂറിലോസ് ആവിഷ്കരിച്ചു: "മിയാ ഫിസിസ് തു തിയോ ലോഗോ സെസാർക്കോമെനെ" (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkomene). ഇതിനർത്ഥം "അവതരിച്ച ദൈവവചനത്തിന്റെ ഒന്നായ പ്രകൃതി" എന്നാണ്. ഇത് പുതിയൊരു കണ്ടുപിടുത്തമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യാവതാര രഹസ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്പസ്തോലികവും പിതാക്കന്മാരുടെതുമായ പഠനത്തിന്റെ ക്രോഡീകരണമായിരുന്നു.

"മിയാ ഫിസിസ്" എന്ന പദം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. മോർ കൂറിലോസിന്റെയും അലക്സാണ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്ര പദാവലിയിൽ, "ഫിസിസ്" (പ്രകൃതി) എന്ന ഗ്രീക്ക് പദത്തിന് ആധുനിക കാലത്തെ "ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ്" അല്ലെങ്കിൽ "യാഥാർത്ഥ്യം" എന്ന അർത്ഥമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. അത് അമൂർത്തമായ ഒരു പ്രകൃതിയെയല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തു എന്ന ജീവനുള്ള വ്യക്തിയെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. "ഏക പ്രകൃതി" എന്ന് മോർ കൂറിലോസ് പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ, മനുഷ്യാവതാരത്തിന് ശേഷം ഏകവും ഏകീകൃതവുമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യം മാത്രമേയുള്ളൂ എന്ന് അദ്ദേഹം ഉറപ്പിക്കുകയായിരുന്നു — ദൈവമനുഷ്യനായ യേശുക്രിസ്തു. നിത്യനായ ദൈവപുത്രൻ വേറൊരു മനുഷ്യവ്യക്തിയെ സ്വീകരിക്കുകയല്ല ചെയ്തത്; മറിച്ച്, അവിടുന്ന് തന്റെ ദൈവീക വ്യക്തിത്വത്തിലേക്ക് പൂർണ്ണമായ മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ ചേർത്തുപിടിച്ചു. അങ്ങനെ, ഒരേസമയം ദൈവവും മനുഷ്യനുമായ, വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഏക അവതാര യാഥാർത്ഥ്യം സൃഷ്ടിച്ചു.

ഈ ധാരണ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരിയൻ തർക്കസമയത്ത് വി. അത്താനാസിയോസ് പഠിപ്പിച്ച കാര്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു: "മനുഷ്യൻ ദൈവകൃപയാൽ ദൈവമായിത്തീരാൻ ദൈവം മനുഷ്യനായി." മനുഷ്യാവതാരം രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ജീവികളുടെ സംയോജനമല്ല, മറിച്ച് ദൈവവചനത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിലേക്ക് മനുഷ്യത്വത്തെ സ്വീകരിക്കലാണ്. മോർ കൂറിലോസ് തന്റെ കത്തുകളിൽ എഴുതിയതുപോലെ, "വചനത്തിന്റെ പ്രകൃതി മാറി ജഡമായി തീർന്നെന്നോ, അത് ആത്മാവും ശരീരവും അടങ്ങുന്ന ഒരു മുഴുവൻ മനുഷ്യനായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടെന്നോ ഞങ്ങൾ പറയുന്നില്ല. മറിച്ച്, വചനം വിവേകമുള്ള ആത്മാവിനാൽ ജീവസുറ്റതാക്കപ്പെട്ട ജഡത്തെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാറ്റിക്കായി (വ്യക്തിപരമായി) തന്നോട് ചേർത്ത്, അവാച്യവും അഗ്രാഹ്യവുമായ രീതിയിൽ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു എന്നും മനുഷ്യപുത്രൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും ഞങ്ങൾ പറയുന്നു."

നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു തികഞ്ഞ ദൈവവും തികഞ്ഞ മനുഷ്യനുമാണെന്ന് സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭ അപ്പസ്തോലികമായ വ്യക്തതയോടെയും അചഞ്ചലമായ വിശ്വാസത്തോടെയും ഏറ്റുപറയുന്നു. ഈ ഏറ്റുപറച്ചിൽ ഒരു വിട്ടുവീഴ്ചയോ മധ്യമാർഗ്ഗമോ അല്ല, മറിച്ച് സത്യവിശ്വാസത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയാണ്. ക്രിസ്തുവിന് പൂർണ്ണമായ ദൈവീക പ്രകൃതിയുണ്ട് — അവിടുന്ന് പിതാവിനോട് സത്തയിൽ ഒന്നായവനും, യുഗങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ജനിച്ചവനും, സത്യദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള സത്യദൈവവും, സകലതും സൃഷ്ടിച്ചവനുമാണ്. അതേസമയം, അവിടുന്ന് പൂർണ്ണമായ മനുഷ്യപ്രകൃതിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു — യഥാർത്ഥ മനുഷ്യശരീരവും വിവേകമുള്ള മനുഷ്യാത്മാവും. അവിടുന്ന് കന്യക മറിയാമിൽ നിന്ന് ജനിച്ചു, ജ്ഞാനത്തിലും വളർച്ചയിലും വർദ്ധിച്ചു, വിശപ്പ്, ദാഹം, ക്ഷീണം, ദുഃഖം തുടങ്ങിയ മനുഷ്യസഹജമായ എല്ലാ നിർദ്ദോഷ വികാരങ്ങളും അനുഭവിച്ചു. അവിടുന്ന് കഷ്ടം സഹിച്ചു, മരിച്ചു, അടക്കപ്പെട്ടു, മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ആരോഹണം ചെയ്തു.

നെസ്തോറിയൻ അല്ലെങ്കിൽ കൽക്കദോനിയൻ നിർവചനങ്ങളിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ ക്രിസ്തുവിജ്ഞാനത്തെ വേർതിരിക്കുന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ പൂർണ്ണ ദൈവത്വത്തിലും പൂർണ്ണ മനുഷ്യത്വത്തിലുമുള്ള വിശ്വാസമല്ല — ഇതിൽ നമ്മൾ യോജിക്കുന്നു. മറിച്ച്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഏക വ്യക്തിത്വത്തിൽ ഈ രണ്ട് പ്രകൃതികളും എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയിലാണ് വ്യത്യാസം. 431-ലെ എഫേസൂസ് സുന്നഹദോസ് നെസ്തോറിയൻ പാഷണ്ഡതയെ നിരാകരിച്ചു. ക്രിസ്തു ദൈവമെന്നും മനുഷ്യനെന്നും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികളാണെന്നും, അവർ ധാർമ്മികമായോ സ്വയമേവയോ ഉള്ള യോജിപ്പിലാണെന്നും നെസ്തോറിയൻ പഠിപ്പിച്ചു. ഈ നിലപാട് മറിയാമിനെ "ദൈവമാതാവ്" (Theotokos) എന്ന് വിളിക്കുന്നത് അസാധ്യമാക്കി, കാരണം അവൾ ദൈവത്തെയല്ല, മനുഷ്യവ്യക്തിയെ മാത്രമാണ് പ്രസവിച്ചത് എന്ന് വരും. ഈ തെറ്റിനെതിരെ, മോർ കൂറിലോസ് ഹൈപ്പോസ്റ്റാറ്റിക് യൂണിയൻ (hypostatic union) — വചനത്തിന്റെ ഏക ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിൽ (വ്യക്തിത്വത്തിൽ) ദൈവത്വവും മനുഷ്യത്വവും ഒന്നായിത്തീരുന്നു — എന്ന ആശയം മുറുകെപ്പിടിച്ചു.

451-ലെ കൽക്കദോൻ സുന്നഹദോസ് നെസ്തോറിയനിസത്തെ തള്ളിക്കളയുകയും മോർ കൂറിലോസിന്റെ പല പഠനങ്ങളെയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തെങ്കിലും, നെസ്തോറിയൻ വ്യാഖ്യാനത്തിന് സാധ്യതയുള്ള ഒരു സൂത്രവാക്യം അവർ ഉപയോഗിച്ചു എന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. കൽക്കദോനിയൻ നിർവചനം "രണ്ട് പ്രകൃതികളിൽ ഏക വ്യക്തി" എന്ന് പറയുന്നു, ഇത് ദൈവീകവും മാനുഷികവുമായ പ്രകൃതികൾ തമ്മിലുള്ള വേർതിരിവിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. ഇത് ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാമെങ്കിലും, "അവതരിച്ച ദൈവവചനത്തിന്റെ ഏക പ്രകൃതി" എന്ന കൂറിലോസിന്റെ സൂത്രവാക്യമാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ ഏകത്വത്തെയും മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി സംരക്ഷിക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു. യോജിപ്പിന് ശേഷം "രണ്ട് പ്രകൃതികൾ" എന്ന് അമിതമായി ഊന്നൽ നൽകുന്നത്, ഏക ദൈവമനുഷ്യന് പകരം രണ്ട് വ്യത്യസ്ത അസ്തിത്വങ്ങൾ വശങ്ങളിലായി നിലനിൽക്കുന്നു എന്ന ധാരണ നൽകാൻ ഇടയാക്കും.

നമ്മുടെ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ, പ്രത്യേകിച്ച് അന്ത്യോക്യയിലെ വി. സേവേറിയോസ്, മബൂഗിലെ വി. ഫിലോക്സീനോസ് എന്നിവർ മോർ കൂറിലോസിന്റെ പഠനത്തെ വളരെ സൂക്ഷ്മതയോടെ വിശദീകരിച്ചു. ക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവത്വവും മനുഷ്യത്വവും തമ്മിലുള്ള വേർതിരിവ് "ധ്യാനത്തിലൂടെ" (theoria) — അതായത് മാനസികമായ വിശകലനത്തിലൂടെ — മാത്രമേ നമ്മൾ തിരിച്ചറിയുന്നുള്ളൂ എന്നും, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അവയെ വേർതിരിക്കുന്നില്ലെന്നും അവർ വിശദീകരിച്ചു. ഒരു മനുഷ്യനിൽ ആത്മാവിനെയും ശരീരത്തെയും വേർതിരിച്ച് കാണാമെങ്കിലും അവർ ഒന്നായി ചേർന്ന് ഒരു ജീവനുള്ള വ്യക്തിയാകുന്നു എന്ന് നാം തിരിച്ചറിയുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്തുവിലും അവിടുത്തെ ദൈവീകവും മാനുഷികവുമായ തലങ്ങളെ വേർതിരിച്ച് കാണാമെങ്കിലും, അവിടുന്ന് ഏക അവതാര യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്ന് നമ്മൾ ഏറ്റുപറയുന്നു. വി. സേവേറിയോസ് എഴുതി: "അവതരിച്ച ദൈവവചനത്തിന്റെ ഏക പ്രകൃതിയെ ഞങ്ങൾ ഏറ്റുപറയുന്നു. ഏതൊക്ക പ്രകൃതികളിൽ നിന്നാണോ അവാച്യമായ യോജിപ്പ് ഉണ്ടായത്, ആ പ്രകൃതികളുടെ വ്യത്യാസം ഞങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു; എന്നാൽ യോജിപ്പിലൂടെ ആ വ്യത്യാസം ഇല്ലാതാകുന്നില്ല."

മനുഷ്യാവതാര രഹസ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭ നാല് നിർണായക നിഷേധാത്മക വിശേഷണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു — ഇവ ഭാഗികമായി കൽക്കദോനിയൻ പദാവലിയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണെങ്കിലും കൂറിലോസിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്: കൂടിക്കലരാതെ (without confusion), ഭേദമില്ലാതെ (without change), വിഭജിക്കാതെ (without division), വേർപിരിയാതെ (without separation). ചരിത്രത്തിലുടനീളം സഭയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയ വിപരീത തെറ്റുകളിൽ നിന്ന് ഈ നാല് പദങ്ങൾ വിശ്വാസത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

"കൂടിക്കലരാതെ" (Asynchrontos): യൂത്തിക്കസിന്റെയും യഥാർത്ഥ മോണോഫിസൈറ്റുകളുടെയും പാഷണ്ഡതയ്ക്കെതിരെ, ക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവീകവും മാനുഷികവുമായ പ്രകൃതികൾ കൂടിക്കലരുകയോ, ലയിക്കുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ മൂന്നാമതൊരു വസ്തുവായി മാറുകയോ ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. അത് സത്യത്തിൽ ദൈവവുമല്ല മനുഷ്യനുമല്ല എന്ന അവസ്ഥയല്ല. ദൈവത്വം പൂർണ്ണമായി ദൈവത്വമായും, മനുഷ്യത്വം പൂർണ്ണമായി മനുഷ്യത്വമായും നിലനിൽക്കുന്നു. വചനം ജഡമായിത്തീർന്നപ്പോൾ, ദൈവീക പ്രകൃതി മനുഷ്യപ്രകൃതിയായി മാറുകയോ, മനുഷ്യപ്രകൃതി സത്തയിൽ ദൈവീകമായി മാറുകയോ ചെയ്തില്ല. മറിച്ച്, ഓരോ പ്രകൃതിയും അതിന്റെ അനിവാര്യ ഗുണങ്ങൾ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ, വചനം മനുഷ്യത്വത്തെ തന്നോട് വ്യക്തിപരമായി ചേർത്തു.

"ഭേദമില്ലാതെ" (Atreptos): ദൈവത്തിന് മാറ്റമില്ല എന്നതിനെതിരെ വരുന്ന ഏത് വാദത്തെയും ഞങ്ങൾ എതിർക്കുന്നു. ദൈവീക പ്രകൃതിക്ക് മാറ്റമില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. വചനം ജഡമായി രൂപാന്തരപ്പെടുകയല്ല ചെയ്തത്; മറിച്ച്, വചനം ജഡം ധരിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. ദൈവത്തെ കുറയ്ക്കാനോ, മാറ്റാനോ, ബാധിക്കാനോ കഴിയില്ല. മനുഷ്യാവതാരത്തിൽ മാറ്റം സംഭവിച്ചത് ദൈവത്തിന്റെ പ്രകൃതിക്കല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിനാണ്. മനുഷ്യത്വം ദൈവീകരിക്കപ്പെടുകയും ഉയർത്തപ്പെടുകയും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും ദൈവത്വത്തോട് ചേർക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ ദൈവം മാറ്റമില്ലാത്തവനും പൂർണ്ണനുമായി തുടർന്നു.

"വിഭജിക്കാതെ" (Ameristos): ക്രിസ്തുവിനെ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത അസ്തിത്വങ്ങളായി കാണുന്ന ഏത് നെസ്തോറിയൻ വിഭജനത്തെയും ഞങ്ങൾ എതിർക്കുന്നു. മനുഷ്യാവതാരം ഏകവും അവിഭാജ്യവുമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് ഇടയാക്കി എന്ന് ഞങ്ങൾ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. ദൈവീകവും മാനുഷികവുമായ തലങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങളായി വേർതിരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ക്രിസ്തു ദൈവത്വം പ്രവേശിച്ച ഒരു മനുഷ്യനല്ല, അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യത്വം ചേർക്കപ്പെട്ട ദൈവമല്ല. മറിച്ച്, വചനത്തിന്റെ ഏക വ്യക്തിത്വത്തിൽ, ദൈവത്വവും മനുഷ്യത്വവും അവിഭാജ്യമായി യോജിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവീക പ്രവർത്തികളും മാനുഷിക പ്രവർത്തികളും ഏക കർത്താവിന്റേതാണ്: ദൈവ-മനുഷ്യന്റെ.

"വേർപിരിയാതെ" (Adiairetos): വിഭജനമില്ലെന്ന തത്വത്തെ പൂർത്തീകരിക്കുന്ന ഈ ആശയം, യോജിപ്പിന് ശേഷം പ്രകൃതികളെ സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നവയായി കാണുന്ന രീതിയിൽ മാനസികമായി പോലും നമുക്ക് വേർതിരിക്കാനാവില്ലെന്ന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. ഒരു മനുഷ്യനിലെ ആത്മാവിനെയും ശരീരത്തെയും വേർതിരിച്ച് കാണുന്നതുപോലെ, മാനസിക വിശകലനത്തിലൂടെ ദൈവത്വവും മനുഷ്യത്വവും തമ്മിലുള്ള വേർതിരിവ് നമുക്ക് ചന്തിക്കാമെങ്കിലും, ഈ വേർതിരിവ് യഥാർത്ഥ വേർപിരിയലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. വചനത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ പ്രകൃതികൾ ശാശ്വതമായും നിത്യമായും യോജിച്ചിരിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ ക്രിസ്തുവിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും നിർണായകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിലൊന്ന് കന്യക മറിയാമിന്റെ സ്ഥാനവും ആദരവുമാണ്. നെസ്തോറിയൻ പാഷണ്ഡതയെ ചെറുക്കാൻ മോർ കൂറിലോസ് വിളിച്ചുകൂട്ടിയ എഫേസൂസ് സുന്നഹദോസ് (431), മറിയാമിനെ "ദൈവമാതാവ്" (Theotokos) എന്ന് വിളിക്കുകയും ആദരിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു. ഈ വിളിച്ചുപേര് ഹൈപ്പോസ്റ്റാറ്റിക് യൂണിയനിൽ നിന്ന് അനിവാര്യമായി വരുന്നതാണ്. ക്രിസ്തു സത്യമായും ഏക വ്യക്തിയാണെങ്കിൽ — ദൈവവചനം — മറിയാം ജന്മം നൽകിയത് ആ ദൈവീക വ്യക്തിക്കാണ്. അവൾ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ മാത്രം അമ്മയല്ല, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്വം ചേർക്കപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യന്റെ അമ്മയല്ല; മറിച്ച്, അവതരിച്ച ദൈവത്തിന്റെ തന്നെ അമ്മയാണ്.

മറിയാമിന് നൽകുന്ന ആദരവ് ആരാധനയല്ല (latreia), അത് ദൈവത്തിന് മാത്രം അവകാശപ്പെട്ടതാണ്. മറിച്ച്, അത് അതിവണക്കമാണ് (hyperdulia) — ഒരു സൃഷ്ടിക്ക് നൽകാവുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദരവ്. നിത്യവചനം ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച ജീവനുള്ള പാത്രമെന്ന നിലയിലും, ഹവ്വയുടെ അനുസരണക്കേടിനെ തന്റെ അനുസരണത്തിലൂടെ മാറ്റിയവളെന്ന നിലയിലും, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിന് മുമ്പും, ജനനസമയത്തും, ജനനത്തിന് ശേഷവും തന്റെ കന്യകാത്വം കാത്തുസൂക്ഷിച്ച പരിശുദ്ധയായും അവളെ ആദരിക്കുന്നു. അവളെ "വിശുദ്ധ മറിയാം" (Agia Maria) എന്ന് വിളിക്കുകയും, സ്വർഗ്ഗരാജ്ഞിയായും തന്റെ മകന്റെ സിംഹാസനത്തിന് മുമ്പിൽ എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും വേണ്ടി വാദിക്കുന്നവളായും വണങ്ങുന്നു.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ മറിയാമിനോടുള്ള ഭക്തി ആരാധനയുടെ ഭാഗമാണ്. എല്ലാ ഞായറാഴ്ചയും അവളുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ കുർബ്ബാനയിൽ അവളോടുള്ള പ്രാർത്ഥനകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വണക്കം എപ്പോഴും മനുഷ്യാവതാര യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്: നമ്മുടെ അവതരിച്ച കർത്താവിന്റെ അമ്മയായതുകൊണ്ടും, സഭയുടെ പ്രതീകവും ക്രിസ്തുവിന്റെ പരിശുദ്ധ മണവാട്ടിയുമായതുകൊണ്ടുമാണ് മറിയാം ആദരിക്കപ്പെടുന്നത്.

മോർ കൂറിലോസിന്റെയും എഫേസൂസ് സുന്നഹദോസിന്റെയും ക്രിസ്തുവിജ്ഞാനപരമായ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ പുരാതന കാലത്തെ വെറും സിദ്ധാന്തങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിനും ജീവിതത്തിനും ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥങ്ങൾ നൽകുന്ന ജീവനുള്ള സത്യങ്ങളാണ്. രക്ഷ, ദൈവീകരണം (theosis), കൃപയുടെ അർത്ഥം, ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം തുടങ്ങിയ അടിസ്ഥാന ചോദ്യങ്ങളെ അവ സംബോധന ചെയ്യുന്നു.

മിയാഫിസൈറ്റ് ധാരണ മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ സമൂലമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ദൈവം മനുഷ്യനെ അകലെ നിന്ന് സ്പർശിക്കുകയോ, ഒരു മനുഷ്യനിൽ താത്കാലികമായി വസിക്കുകയോ ചെയ്യുകയായിരുന്നില്ല. നിത്യവചനം തന്നെ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു, ജഡം ധരിച്ച് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെയും അനുഭവങ്ങളുടെയും പൂർണ്ണതയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. ഇത് മനുഷ്യാവതാരത്തെ ഭാഗികമായ ഒരു സംഭവമല്ലാതാക്കി, മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ തന്നെ സമ്പൂർണ്ണ മാറ്റമാക്കി മാറ്റുന്നു. വചനം ജഡമായിത്തീർന്നപ്പോൾ, മനുഷ്യപ്രകൃതി ഉയർത്തപ്പെടുകയും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും ദൈവവുമായുള്ള യോജിപ്പിന് യോഗ്യമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

ഈ ക്രിസ്തുവിജ്ഞാനം രക്ഷയെ "തിയോസിസ്" (Theosis) അഥവാ ദൈവീകരണം ആയി കാണുന്ന ഓർത്തഡോക്സ് വീക്ഷണത്തിന് അടിസ്ഥാനമിടുന്നു. ക്രിസ്തു സത്യമായും ദൈവ-മനുഷ്യനാണെങ്കിൽ, ദൈവത്വവും മനുഷ്യത്വവും അവിടുത്തെ ഏക വ്യക്തിത്വത്തിൽ കൂടിക്കലരാതെയും വേർപിരിയാതെയും ഒന്നായിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അവിടുന്ന് നേടിയ രക്ഷ പാപമോചനമോ കുറ്റബോധത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനമോ മാത്രമല്ല. മറിച്ച്, അത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ ദൈവീക ജീവിതത്തിലുള്ള പങ്കാളിത്തത്തിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തലാണ്. വി. അത്താനാസിയോസ് പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ, "മനുഷ്യൻ ദൈവമായിത്തീരാൻ ദൈവം മനുഷ്യനായി." ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം കേവലം ധാർമ്മികമായ പുരോഗതിയോ വൈകാരികമായ ആശ്വാസമോ അല്ല, മറിച്ച് ജീവനുള്ള ദൈവവുമായുള്ള യഥാർത്ഥ കൂട്ടായ്മയാണ് — സത്യമായ തിയോസിസ്.